风息是什么意思，风息是什么意思网络用语？

投稿用户 • 2023-03-16 00:31 • 趣味生活 • 阅读 857

于荫彬张之铭/著

《抱朴子。别旨》（下面简称“别旨”）载于中华书局印行的《抱朴子与参同契考异》一书中。笔者认为，这可能是对内篇卷八“释滞”和卷六“微旨”中有关行炁和导引两部分的补充。现将全文介绍于下，并加以浅释，参考。

原文:

夫胎精固神与守元气同，但莫止出入之息可也。有常以生气时，以鼻引入口吐，吐二分余一分，鼓口咽此气，令喉中郁然有声。此非胎元气，是服其粗气也。粗气在腹，与元气不同居也,粗气是喘息之气也。夫元气虽至少而难散，为有粗气之出入也。且呼吸犹不欲自闻，况咽有声乎？夫入气粗则伤肺，肺五脏之华盖，气下先至肺也。凡服元气，不随粗而出入，则无有待气生死之时也。既鼓咽外气入于元气藏中，所以返伤于人也。夫人用力者，皆用众气也，谓众物之气，饮食之品也。且众气只能举重致远运体而已，存之不能益人之寿，去之不能使人短折，何必禁闭也。且用气之术即粗气也，可以移山岳，决河海，制虎豹、缚贼盗，故知众气不及粗气，粗气可去之，元气不可令出也。夫保气者，元气也，非众粗二气。若服元气满藏，则粗气自除，即自以粗气运动，不必须众气也。夫休绝者，患其谷气熏蒸五脏，是以绝之。今既修气术，则谷气自除，纵一日九餐，亦不能成患，终岁不食，亦不能羸困，则知气之道远矣哉！

夫导引不在于立名众物,粉绘表形著图,但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟，或息，皆导引也。不必每展为之，但觉身有不理则行之。皆当闭气：闭气，节其气冲以通也。亦不待立息数，待气似极，则先以鼻少引入，然后口吐出也。缘气闭既久则冲喉，若不更引，而便以口吐，则气不一，粗而伤肺矣。但疾愈则已，不可使身汗，有汗则受风，以摇动故也。凡人导引，骨节有声，如大引则声大，小引则声小，则筋缓气通也。夫导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。

《别旨》首先阐述，以守元气的方法锻炼气功，但不要停止出入之息。所谓生气与死气，根据子午流注的时序，夜半23时～中午11时，为生气之时；中午11时～夜半23时，为死气之时。一般练功时间多数在寅时（晨前 3 ～ 5 时），这时阳气开始上升，人的元气旺于手太阴肺经，自然界空气清新，可以使肺部吸收大量的氧气，使吐故纳新的气功锻炼，事半功倍。

元气，原叫原气或真气，乃先天之精所化，赖后天的营养而不断滋生，是人体生化动力的源泉。粗气，是喘息之气，即文中所指的鼻引口吐的后天呼吸；练粗气可以断钢、碎石，威力无比，也就是现在所说的硬气功。众气，是水谷之精气，包括营、卫二气，营行脉中，卫行脉外，营养全身。

《别旨》指出：“服元气不随粗而出入，则无有待生死之时也”，因为“元气虽少而难散，为有粗气之出入也”，“夫保气者、元气也，非众粗二气。若服元气满藏，则粗气自除。”这就是说内呼吸(胎息)功深的人,行气可不分生死之时,因后天呼吸的粗气适与先天呼吸的元气出入相反，经过转化而返为先天元气，所以保气就是保养元气，不令出散。待到元气满藏，粗气自除的时候，人的生命完全可由内呼吸来维持，每日十二时辰中，循经运行，由入多出少进而为不出不入，终日温养，绵绵不断，勿忘勿助。这时，已达到呼吸四相（风、喘、气、息）中息相的水平了。在粗气自除之后，仍需用口鼻呼吸（粗气运动），但已可不需要众气了，说明炼功到了高级阶段，必然要休绝谷气，以免有熏蒸五脏之患。

近代气功有松弛、调整、信息、磁电和负熵等论说，其中只有负熵说或与断谷尚有联系。因为印度瑜珈者既然能在隔绝空气下生活了八天,也就是断食八天,并将自身体温自37度降至25度。接负熵说，正常人的体温如能自控降低 2度，即可延年至二百岁；那末古代道家的断谷，是否属于练功能量储存达到了饱和点，然后用断谷的手段来降低体温，减少能量的消耗，达到长寿的目的呢？这有待于进一步的研究。

《别旨》主张导引不在于立名象物，粉绘表形著图，姿式可以不限。不同于一般导引如五禽戏等要有固定姿式，也不必每天练习，待觉身上有不舒而行之，其法重在闭气冲通身中阻滞之气。此法似较佛家小止观治病十二息简便易行。

一般静功的呼吸,要求达到柔细深长,绵绵若存的息相。假令要使咽气而喉中郁然有声，岂非自相矛盾？且粗气伤肺，入于元气藏中，反而伤人。我们认为，这个论点确有探讨之必要。目前大力推广的新气功疗法——行步功，主张风息。究竟两者在呼吸方法上的矛盾，应如何用科学观点给以解释，是值得进一步研究的。

《别旨》既有可取之处，也有糟粕存在。如认为，众气存之不能益人之寿，去之不能使人短折，这种论点是不科学的。因为人类维持生命，除呼吸空气外，必须摄取伙食的营养来充实。至于众气不及粗气的说法，也颇有商榷之余地，因为这两种气在维持生命的作用上是同等重要的（练静功必须达到高级的息相水平，才能粗气自除，进而断谷）。

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